2016最全的孟子名言名句及解釋

（1）不以規(guī)矩,不成方圓.

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫(huà)出方形和圓形.

（2）權(quán),然后和輕重；度,然后知長(zhǎng)短.

【譯文】稱(chēng)一稱(chēng),才曉得輕重；量一量,才曉得長(zhǎng)短.

（3）人有不為也,而后可以有為.

【譯文】人要有所不為,才能有所為.

（4）雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.

【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物,曬它一天,又凍它十天,沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的.

（5）其進(jìn)銳者,其退速.

【譯文】前進(jìn)太猛的人,后退也會(huì)快.

（6）心之官則思,思則得之,不思則不得也.

【譯文】心這個(gè)器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.

（7）生于憂患而死于安樂(lè)也.

【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂(lè)足以使人死亡.

（8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡于眾也.

【譯文】只有道德高尚的仁人,才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位.如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位,就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾.

（9）天子不仁,不保四海；諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體.

【譯文】天子不行仁,便保不住他的天下；諸侯不行仁,便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體.

（10）國(guó)君好仁,天下無(wú)敵焉.

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德,整個(gè)天下便不會(huì)有敵手.

（11）省刑罰,薄稅斂,深耕易耨（n^u）.

【譯文】減免刑罰,減輕賦稅,讓百姓能深耕細(xì)作,早除穢草.

（12）仁者無(wú)敵.

【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的.

（13）五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣.

【譯文】每家給他五畝土地的住宅,四圍種植著桑樹(shù),那么,五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了.雞狗與豬這類(lèi)家畜,都有力量去飼養(yǎng)繁殖,那么,七十歲以上的人就都有肉可吃了.一家給他一百畝土地,并且不去妨礙他的生產(chǎn),八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了.辦好各級(jí)學(xué)校,反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們,那么,須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞,不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了.

（14）易其田疇,薄其稅斂,民可使富也.

【譯文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足.

（15）君仁,莫不仁；君義,莫不義；君正,莫不正.

【譯文】君主仁,沒(méi)有人不仁；君主義,沒(méi)有人不義；君主正,沒(méi)有人不正.

（16）樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者,民亦憂其憂.

【譯文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者,百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者,百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁.

（17）仁則榮,不仁則辱.

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政,就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政,就會(huì)遭受屈辱.

（18）有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心.茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已.

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則.假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則,就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來(lái).

（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容于死.

【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn),殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn),殺死的人滿(mǎn)城,這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過(guò).

（20）君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇.

【譯文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬,臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就會(huì)把君主看作仇敵.

（21）魚(yú),我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也.生亦我所欲也,義亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取義者也.

【譯文】魚(yú)是我所喜歡吃的,熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話,我便丟掉魚(yú)而吃熊掌.生命是我所喜愛(ài)的,義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有,我便舍棄生命而取義.

（22）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩,從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩,從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩.

（23）得道者多助,失道者寡助.寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之.

【譯文】行仁政的就有很多人幫助,不行仁政的就很少有人幫助.幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí),連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí),全天下都?xì)w順?biāo)?

（24）天時(shí)不如地利,地利不如人和.

【譯文】天時(shí)不及地利,地利不及人和.

（25）殺一無(wú)罪非仁也,非其有而取之非義也.

【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人,是不仁；不是自己所有,卻去取了過(guò)來(lái),是不義.

（26）賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”.殘賊之人謂之“一夫”.聞?wù)D一夫紂,未聞弒君也.

【譯文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”,破壞道義的人叫做“殘”.這樣的人,我們就叫作他“獨(dú)夫”.我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂,沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的.

（27）賢者在位,能者在職.

【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?有才能的人擔(dān)任一定職務(wù).

（28）尊賢使能,俊杰在位.

【譯文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.

（29）民為貴,社稷次之,君為輕.

【譯文】百姓最為重要,代表國(guó)家的土谷之神為次,君主為輕.

（30）民事不可緩也.

【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù).

（31）不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^g(）不入洿（w&）池,魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也.谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾.

【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役,妨礙生產(chǎn),那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了.不要用細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)到大池中捕魚(yú),那么魚(yú)類(lèi)便吃不完了.依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹(shù)木,木材也會(huì)用不盡.糧食和魚(yú)類(lèi)吃不完,木材用不盡,這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn).

（32）庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人也.

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉,你的馬欄里有健壯的駿馬,可是老百姓面帶饑色,野外躺著餓死的尸體,這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來(lái)吃人.

（33）桀紂之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之,所惡勿施,爾也.

【譯文】桀和紂的喪失天下,是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持,是由于失去了民心.獲得天下有方法：獲得了百姓的支持,便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心,便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的,替他們聚積起來(lái)；他們所厭惡的,不要加在他們頭上,如此罷了.

（34）明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡.

【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí),一定要使他們上可以養(yǎng)父母,下

可以養(yǎng)妻子兒女,好年成能豐衣足食,遇上荒年也不致餓死.

（35）保民而王,莫之能御也.

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力,這樣去統(tǒng)一天下,沒(méi)有人能夠阻擋.

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身.

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治,那種以珍珠美玉為寶貝的人,禍害一定會(huì)到他身上來(lái).

（37）天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之.

【譯文】天降生一般的人,也替他們降生了君主,也替他們降生了師傅,這些君主和師傅的惟一責(zé)任,是幫助上帝來(lái)愛(ài)護(hù)人民.

（38）人皆可以為堯舜.

【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人.

（39）夫人必自侮,然后人侮之；家必自毀,而后人毀之；國(guó)必自伐,而后人伐之.

【譯文】人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它,國(guó)必先有自取討伐的原因,別人才討伐它.

（40）禍福無(wú)不自己求之者.

【譯文】禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的.

（41）君子不怨天,不尤人.

【譯文】君子不抱怨天,不責(zé)怪人.

（42）富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.

【譯文】富貴不能亂了我的心,貧賤不能改變我的志向,威武不能屈我的節(jié),這樣才叫做大丈夫.

（43）自暴者,不可與有言也；自棄者,不可與有為也.

【譯文】自己損害自己的人,不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人,不能和他做出有價(jià)值的事業(yè).

（44）養(yǎng)心莫善于寡欲.

【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望.

（45）說(shuō)大人則藐之,勿視其巍巍然.

【譯文】向諸侯進(jìn)言,就得輕視他,不要把他高高在上的位置放在眼里.

（46）故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能.

【譯文】天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上,一定要先苦惱他的心意,勞動(dòng)他的筋骨,饑餓他的腸胃,窮困他的身子,他的每一行為總是不如意,這樣便可以震動(dòng)他的心意,堅(jiān)韌他的性情,增加他的能力.

（47）恭者不侮人,儉者不奪人.

【譯文】對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人,自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人.

（48）愛(ài)人者,人恒愛(ài)之；敬人者,人恒敬之.

【譯文】愛(ài)別人的人,會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人,會(huì)受到別人尊敬.

（49）不挾長(zhǎng),不挾貴,不挾兄弟而友.

【譯文】交朋友時(shí),不依仗自己年紀(jì)大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟們富貴.

（50）賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.

【譯文】賢能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白.

（51）富歲,子弟多賴(lài)；兇歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也.

【譯文】豐收年成,年青人多表現(xiàn)懶惰；災(zāi)荒年成,年輕人多表現(xiàn)強(qiáng)暴,并不是天生的資質(zhì)有所不同,是由于環(huán)境把他們的心變壞了的結(jié)果.

（52）有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也.

【譯文】做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深還不見(jiàn)泉水的話,仍然是一個(gè)廢井.

（53）君子有三樂(lè),而王天下不與存焉.父母俱在,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也；仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也；得天下英才而教育之,三樂(lè)也.

【譯文】君子有三種樂(lè)處,但是以德服天下并不在其中.父母都健康,兄弟沒(méi)災(zāi)患,是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天,低頭無(wú)愧于人,是第二種樂(lè)趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育,是第三種樂(lè)趣.

（54）不恥不若人,何若人有?

【譯文】不以趕不上別人為羞恥,怎么能趕上別人呢?

（55）窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下.

【譯文】窮困便獨(dú)善其身,得志便兼善天下.

（56）說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之.

【譯文】解說(shuō)詩(shī)的人,不要拘于文字而誤解詞句,也不要拘于詞句而誤解原意.用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意,這就對(duì)了.

（57）盡信《書(shū)》,不如無(wú)《書(shū)》.

【譯文】完全相信《書(shū)》,那還不如沒(méi)有《書(shū)》.

（58）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

【譯文】在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。

（59）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

【譯文】愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。

（60）不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

【譯文】交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。

（61）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

（62）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（63）生于憂患而死于安樂(lè)也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。

孟子個(gè)人資料：

孟子（公元前372年―前289年），名軻，字子輿，中國(guó)古代著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的重要代表。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒國(guó)人，出生在鄒國(guó)（今山東省鄒城市）馬鞍山下的鳧村（鳧村1960年劃歸曲阜市）。

孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，約在祖輩時(shí)遷于鄒。三歲時(shí)，他父親孟孫激去逝，全靠母親仉氏教養(yǎng)。史書(shū)中記有孟母三遷教子、斷機(jī)喻學(xué)的佳話。孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮，15歲左右，他入學(xué)讀書(shū)，“受業(yè)于子思（孔子之孫）之門(mén)人”，上承孔子、子思之學(xué)。

孟軻的性善論是他“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來(lái)的，人生來(lái)就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。

孟子的心性論：

1.性善與四端 —— 道德價(jià)值的根源

孟子的「性善說(shuō)」， 主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念�？鬃又械摹溉省谷狈α死碚摶�礎(chǔ)及尚未解釋「道德價(jià)值根源」的問(wèn)題。因此， 孔子要建立「道德價(jià)值根源之自覺(jué)心」， 認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)， 這種自覺(jué)是表現(xiàn)於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端�！杆亩恕拐f(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)， 是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子「仁」學(xué)理論的不足。

2.義利之辨 —— 道德價(jià)值的論證

孟子認(rèn)為「四端」是內(nèi)在於自覺(jué)心的， 屬於人的「本質(zhì)」， 即所謂人的「性」。人之性， 必有異於禽獸之處， 這種「異於禽獸」的性，  便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由於受私欲蒙蔽。因此， 人應(yīng)放棄私利， 以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。

3.養(yǎng)氣與成德

孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫， 以全力擴(kuò)充存於內(nèi)心的「四端」， 孟子稱(chēng)之為「盡性」�！副M性」的修養(yǎng)， 培養(yǎng)出浩然之氣， 使人成為「富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志統(tǒng)氣」， 控制自己的情感， 便能成德。

4.道德天

孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界， 而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)， 便是「天」， 「天」表現(xiàn)于人， 便是「性」。人苦能有足夠修養(yǎng)， 便能知天， 達(dá)致「天人合一」。